福慧自在: 2009

2009年12月6日星期日

心----是一種不斷開展.顯露的經驗

在佛教的觀點中;"心";主要是認識及省思自身經驗的能力,
而不是某種特定物體.

儘管佛陀也說過,腦的確是"心"的基礎,
然而他也詳加指出''心本身''並非某種能夠被見到.被觸摸到的東西,
甚至無法以語言文字定義.

如同眼睛這個器官不是視力,
耳朵這個器官並不是聽力一般,

腦並不是''心''
佛教並不把''心''當作一個獨立的實體

而是一種不斷開展.顯露的經驗

2009年12月3日星期四

善言正語

2009.12月筆記
眾生都會發光
佛光是金光,魔光亦是金光
但是它是有分別的
佛光....柔光
魔光....刺眼

阿含經中提到
佛陀在為信徒開示時
總是要先<令其心調柔,才能為其說法>
""善言正語""

順境裡,不生貪念

隨順別人的分別而分別

隨順別人的執著而執著

(如大家公認的紙筆墨硯等名詞)

隨順眾生,自己沒有分別執著,,,,,,,,,,,,是功德

解決21世紀複雜的問題

只有孔孟之學及大乘佛教

孔孟之學..標,本皆治,但不夠徹底

大乘佛教.....治的徹底

"禮",不在多,不再貴重,而在"心"

小書籤,卡片, 話語.....都是禮物

真心懺悔是指克制自己後不再造

念佛

基礎.....弟子規

並需"如禮如法"

不可逃避社會,逃避責任的

誠於中而形於外

護法

護自己的法

護自己心中的善念

以金製器.器器是金

2009.11月筆記

無住於相,就是真住,就是性(明心見性)

斷煩惱,恢復清靜心的方法

.......行於布施...........

念佛,要能念出清淨心,

用唱的,很好聽,但只能接引初機

楞嚴經

當出處生,當出處滅,生生不息

"七"指的不是數字,而是圓滿

正方體的六個邊加中心點

治其身則天下治

治...佛的戒律

治...儒的禮

廣狹自在,就無障礙了

執著.....見思煩惱

控制.....沙塵煩惱

三不退

位不退,行不退,念不退

就不會退入惡道了

惜福就是培自己的福

年輕時不惜福,還有強健的身體可以彌補

但老了就沒有福報了

2009年11月3日星期二

動心

不動心是一種力量
不動心是一種至高的修行

低頭亦是一種力量
有時稍微低一下頭
或許我們的人生會走得更精彩

自己把自己說服了，是一種理智的勝利
自己被自己感動了，是一種心靈的昇華
自己把自己征服了，是一種人生的成熟

眺望遠處，風景迷人；走進風景，自己也是風景

2009年10月22日星期四

明朝袁了凡進士原著
民初黃智海先生演述
了凡弘法學會整理

第一篇立命之學

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕後沒功名，前世業障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，雲谷禪師來開示，了凡居士才轉命呀！才轉命。】

【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，求不到！只要做好事，從心裡去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。】

【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】

【天道不易信呀，人命沒一定，人命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天註定，那是凡夫與俗子，而非聖賢說的話呀，說的話！】

第二篇改過之法

【改過要發心呀！改過要發心。發些什麼心呀！發些什麼心。第一要發那羞恥心，第二要發那敬畏心，第三要發那勇猛心，具備這三種心，便能有過立即改呀！立即改。】

【改過須發願，也要有助力，明裡頭，要有益友來提醒呀！來提醒。暗裡頭，要有鬼神做證明呀！做證明。還要一心一意虔誠的懺悔呀！虔誠的懺悔。】

【蘧伯玉呀賢大夫，二十歲時就覺悟，時時反省己過失，年年檢討再檢討；總覺得，自己改過的工夫不徹底呀，不徹底！所以說，改過的學問須講究呀，須講究！】

第三篇積善之方

【中國積德第一人，就數山東孔聖人，世代子孫都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】

【救濟眾人事，種類有很多，簡單而言之，大概有十種，與人為善一呀！愛敬存心二，成人之美三呀！勸人為善四，救人危急五呀！興建大利六，捨財作福七呀！護持正法八，敬重尊長九呀！愛惜物命十呀，愛惜物命十。】

第四篇謙德之效

【書經說：滿招損呀！謙受益，自滿的就要招損害；謙虛的就會受到益呀！受到益。】

【造命的權在天，立命的權在我，只要肯努力，多做善事積陰德呀！積陰德，什麼福報求不得呀？求不得？】

2009年10月16日星期五

三和-太和.中和.保和

太和-道
中和-德
保和-保住-道.德..........

從"觀身"啟發智慧,
嬰兒出生....五官俱足 ...; 多元的 ....; 太和
自然的 ....; 中和

三和，
就是你們到北京故宮去看那三個大殿的名字：太和、中和、保和。
太和是道，中和是德，保和就是你要把道德永遠保持住。
孔夫子講「和為貴」，人與人之間要和，人與天地萬物要和，人與一切眾生要和。
不和，現在我們這個世間就是不和！
社會動亂，眾生，不但是人連畜生包括植物，都生活得非常辛苦。
所以我常常勸導從事於化解衝突、促進安定和平的人，我教他們觀身，
從觀身裡面啟發智慧。
首先我們一定要肯定宇宙是多元的，世界是多元的不是一元的，是多元的，多元就要和，一元就不必和，那談不上和，多元一定要和，不能夠歧視別人。

我教他觀身，
你自己仔細去觀察嬰兒出生，你去看那個小小的身體，
他外面五官具足，眼耳鼻舌，眼不是耳，耳不是鼻，每個器官就是一個族群、就是一個文化、就是一個宗教；
許許多多合起來，合成你這個身，裡面五臟六腑。你看看這麼多器官，這不同的器官它們都能和睦相處，這是生下來就是這樣子，這叫太和。
太和不是人造的，是自自然然的，自自然然這叫道。我們隨順它，那叫德，隨順就是中和。
所以要用中，中就是不偏不斜，不偏不斜這就是中，你要隨順。你不能改變它，你要是改變它、破壞它，那就錯了，必定就有災難。人有兩個眼睛，你說兩個眼睛太少，我再去裝一個眼睛，你搞三個眼睛，你的災難就來。為什麼？
破壞大自然，破壞自然的法則。自然的法則是太和，
隨順自然法則就是中和，
最後最重要的你要能保住，保和。世世代代能夠保住，這個王朝永遠不會衰替，這是真的不是假的。

－－摘錄自淨空法師 ...報恩講堂...大乘無量壽經
http://www.amtb.org.tw/section1/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=49

金剛經-應無所住,而生其心

《金剛經》全經的要義是什麼呢？
就是：心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。
《金剛經》的目的
就是要我們發無上菩提心，成無上菩提果，
如何發？如何成？
必得先將心降伏；
如何降伏？必須「心無所住」。
住的意思是執著，心裡有罣礙、很在乎，如果心頭不牽不掛，就叫「不住」。

想要達到「心無所住」的境界，的確很不容易。以下舉經文中的三段，來進一步說明。

一、「云何應住？云何降伏其心？」 「菩薩於法，應無所住，行於布施。」

煩惱和執著，都是我們和外在的人或眾生、環境接觸以後才產生的，
想要不起煩惱，就不能把人和人之間的關係，當成真實不變的；
但若僅止於此，認為反正人與人之間的互動都是假的、不實在的、無常的，就不和外界環境有任何接觸，這會變得很消極，這樣也不對，這不是真正的菩薩行者。
真正的菩薩行者，會與他人保持接觸，
但是不會把這些關係牢牢地牽掛在心上，這才是真工夫。

二、「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
應無所住，而生其心。」

這一段是《金剛經》精要中的精要。
整段話的意思是：有大功德的菩薩們，應該要有智慧心、清淨心，做了布施功德之後，心裡不要想到有色、聲、香、味、觸、法的六塵；
如能不執著，便能生智慧心，也就是無住的心。

－－摘錄自：聖嚴法師著作《金剛經講記》、《福慧自在》

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

2009年9月28日星期一

108自在語-叁-人間智慧

37.世間本無垢與淨，
     祇緣自起分別心。

39.戲外看戲忘了戲，
     夢中作夢不知夢。

42.天堂地獄由心造，
     成佛作祖心外無。

四眾佛子共勉語

信佛學法敬僧三寶萬世明燈
提升人的品質   建設人間淨土
知恩報恩為先    利人便是利己
盡心盡力第一    不爭你我多少
慈悲沒有敵人    智慧不起煩惱
忙人時間最多    勤勞健康最好
為了廣種福田    那怕任怨任勞
布施的人有福    行善的人快樂
時時心有法喜    念念不離禪悅
處處觀音菩薩    聲聲阿彌陀佛

制心一處無事不辦

用觀想的方法把心專注於一處；

當「制心一處」，

把集中心力變成習慣之後，
每次念頭一動，
即能把自己的本能自然的展現出來，

這就是潛能的發揮。

2009年9月27日星期日

烏日公所調解委員會

春有百花秋有月
夏有涼風冬有雪
若無閑事掛心頭
便是人間好時節

(閑事)指不關自己的事

2009年9月7日星期一

你會閃亮

一個從小聾啞的女孩，懷揣著音樂的夢想長大，卻經常遭受姐姐的不屑與打擊。正當她對自身的價值產生疑問的時候，一個流浪藝人告訴她：音樂，只要你閉上眼睛，就能看見。兩人同時入圍音樂節，由於嫉妒和害怕，姐姐在比賽前雇人摔壞了妹妹的小提琴，打傷了一直在教導妹妹的流浪藝人。自以為陰謀得逞，但是妹妹仍然出現在比賽現場，飛揚的卡農從殘破的小提琴中破繭而出，震動了所有人的心。這是一部相當完整的濃縮 ...