了凡四訓

明朝袁了凡進士原著
民初黃智海先生演述
了凡弘法學會整理

第一篇 立命之學

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕後沒功名，前世業障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，雲谷禪師來開示，了凡居士才轉命呀！才轉命。】

【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，求不到！只要做好事，從心裡去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。】

【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】

【天道不易信呀，人命沒一定，人命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天註定，那是凡夫與俗子，而非聖賢說的話呀，說的話！】

第二篇 改過之法

【改過要發心呀！改過要發心。發些什麼心呀！發些什麼心。第一要發那羞恥心，第二要發那敬畏心，第三要發那勇猛心，具備這三種心，便能有過立即改呀！立即改。】

【改過須發願，也要有助力，明裡頭，要有益友來提醒呀！來提醒。暗裡頭，要有鬼神做證明呀！做證明。還要一心一意虔誠的懺悔呀！虔誠的懺悔。】

【蘧伯玉呀賢大夫，二十歲時就覺悟，時時反省己過失，年年檢討再檢討；總覺得，自己改過的工夫不徹底呀，不徹底！所以說，改過的學問須講究呀，須講究！】


第三篇 積善之方

【中國積德第一人，就數山東孔聖人，世代子孫都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】

【救濟眾人事，種類有很多，簡單而言之，大概有十種，與人為善一呀！愛敬存心二，成人之美三呀！勸人為善四，救人危急五呀！興建大利六，捨財作福七呀！護持正法八，敬重尊長九呀！愛惜物命十呀，愛惜物命十。】


第四篇 謙德之效

【書經說：滿招損呀！謙受益，自滿的就要招損害；謙虛的就會受到益呀！受到益。】

【造命的權在天，立命的權在我，只要肯努力，多做善事積陰德呀！積陰德，什麼福報求不得呀？求不得？】

三和-太和.中和.保和

太和-道
中和-德
保和-保住-道.德..........

從"觀身"啟發智慧,
嬰兒出生....五官俱足  ...;  多元的  ....;  太和
                                            自然的  ....;  中和

三和，
就是你們到北京故宮去看那三個大殿的名字：太和、中和、保和。
太和是道，中和是德，保和就是你要把道德永遠保持住。
孔夫子講「和為貴」，人與人之間要和，人與天地萬物要和，人與一切眾生要和。
不和，現在我們這個世間就是不和！
社會動亂，眾生，不但是人連畜生包括植物，都生活得非常辛苦。
所以我常常勸導從事於化解衝突、促進安定和平的人，我教他們觀身，
從觀身裡面啟發智慧。
首先我們一定要肯定宇宙是多元的，世界是多元的不是一元的，是多元的，多元就要和，一元就不必和，那談不上和，多元一定要和，不能夠歧視別人。

我教他觀身，
你自己仔細去觀察嬰兒出生，你去看那個小小的身體，
他外面五官具足，眼耳鼻舌，眼不是耳，耳不是鼻，每個器官就是一個族群、就是一個文化、就是一個宗教；
許許多多合起來，合成你這個身，裡面五臟六腑。你看看這麼多器官，這不同的器官它們都能和睦相處，這是生下來就是這樣子，這叫太和。
太和不是人造的，是自自然然的，自自然然這叫道。我們隨順它，那叫德，隨順就是中和。
所以要用中，中就是不偏不斜，不偏不斜這就是中，你要隨順。你不能改變它，你要是改變它、破壞它，那就錯了，必定就有災難。人有兩個眼睛，你說兩個眼睛太少，我再去裝一個眼睛，你搞三個眼睛，你的災難就來。為什麼？
破壞大自然，破壞自然的法則。自然的法則是太和，
隨順自然法則就是中和，
最後最重要的你要能保住，保和。世世代代能夠保住，這個王朝永遠不會衰替，這是真的不是假的。

－－摘錄自淨空法師 ...報恩講堂...大乘無量壽經
http://www.amtb.org.tw/section1/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=49

金剛經-應無所住,而生其心

《金剛經》全經的要義是什麼呢？
就是：心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。
《金剛經》的目的
就是要我們發無上菩提心，成無上菩提果，
如何發？如何成？
必得先將心降伏；
如何降伏？必須「心無所住」。
住的意思是執著，心裡有罣礙、很在乎，如果心頭不牽不掛，就叫「不住」。

想要達到「心無所住」的境界，的確很不容易。以下舉經文中的三段，來進一步說明。

一、「云何應住？云何降伏其心？」 「菩薩於法，應無所住，行於布施。」

煩惱和執著，都是我們和外在的人或眾生、環境接觸以後才產生的，
想要不起煩惱，就不能把人和人之間的關係，當成真實不變的；
但若僅止於此，認為反正人與人之間的互動都是假的、不實在的、無常的，就不和外界環境有任何接觸，這會變得很消極，這樣也不對，這不是真正的菩薩行者。
真正的菩薩行者，會與他人保持接觸，
但是不會把這些關係牢牢地牽掛在心上，這才是真工夫。

二、「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
            應無所住，而生其心。」

這一段是《金剛經》精要中的精要。
整段話的意思是：有大功德的菩薩們，應該要有智慧心、清淨心，做了布施功德之後，心裡不要想到有色、聲、香、味、觸、法的六塵；
如能不執著，便能生智慧心，也就是無住的心。

－－摘錄自：聖嚴法師著作《金剛經講記》、《福慧自在》


「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」