六祖壇經-附矚品第十-3

真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。(辨別佛與魔)
性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。(佛魔本來不二)
法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。(三身原本是一身)
本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。(說明「一」與「三」是不一不異。)
淫性本是淨性因。除淫即是淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。(想明心見性，一定要除障，除障才能見性。)
今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。(頓教成佛)
若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大痴人。(頓教成佛)
頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。(要我們自己去悟。同時更難得，他教導我們最初下手入門之處；換句話說，不但是上根人得利益，中下根性的人，真正發心修行，也能得莫大的功德利益。這是大師的善巧開示。)



*若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。
  若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，
  安閒恬靜， 虛融澹泊，此名一相三昧。
  若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。

*兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著
「兀兀不修善」，「兀」是不動，心裡不動。
                                「諸惡莫作，眾善奉行」，
                                    雖然修一切善，心不動。
                                    心裡不能有修善的心，
                                    可是修善的事情要做。
「騰騰不造惡」，「騰騰」是自在的意思，自在坦然，不造惡。
「寂寂斷見聞」，「寂寂」是安靜的意思。
「斷見聞」，就是在一切見聞中，心是清淨的，心是不染著，
                        這樣才能把一切事情看得清清楚楚。
「蕩蕩心無著」就是誠敬之心，心中坦然、平等、清淨、慈悲
                            一切在一切見聞中不生分別、不生執著；
現今，人所謂是客觀的看，實際上客觀還落在意識；
這是完全離心意識接觸、見聞，心地才能真正達到平等、清淨、慈悲一切。

六祖壇經-附矚品第十-2

*自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。
  若全著相，即是邪見；若全執空，即長無明
 「自性動用」，「動」就是發起，「用」是講作用。

   此地講的發起作用，著重在利益一切眾生，即教化眾生。

   教化眾生，特別是在我們娑婆世界，總是以言說為主。

   所以，我們與人言語，要能做到外離相，於相離相，不著相，內也不著空

*一切無有真，不以見於真。
  (一切萬法非真實不變，不可把所見當真)
  若見於真者，是見盡非真。
  (若把幻相當真相，這種知見也都是假的)
          說明「凡所有相，皆是虛妄」，所謂一切無有真實。
          這個意思，佛在三千年前在一切經論裡都說得很清楚。
          現今的科學家也證實宇宙之間沒有永恆的存在，
                                                                    與佛經所說的意思是一樣。
                                                                   但是，科學家還無法找到一個真正的、永恆的東西；
                                                                   這個東西在佛法有，稱為「真如本性」，

            這是永恆的。 可是要想見性，一定要離妄

若能自有真，離假即心真。

  (若能了悟自性，離假相就是清淨自性)

自心不離假，無真何處真？

  (自性被假相蒙蔽，自性不真何處覓佛)

          離妄才能證得真性，真性是永恆的。

有情即解動，無情即不動。

   (有情眾生都會動，無情木石就不動)

若修不動行，同無情不動。

                                                          (若修行須身不動，與無情木石一樣)

若覓真不動，動上有不動。

   (若想達到真定，工作照作，唯遇順逆境時心不動

                                                       "不起妄念瞋愛")

不動是不動，無情無佛種。

   (身不動是定的話，那就與無情木石一樣，無情無自性)

能善分別相，第一義不動。

  (能於一切萬法了了分明，自性清淨不動)

   在事上、在外境上，一切自在一如，
   而內心絕不隨境界動搖，這才是真正的不動。

  但作如此見，即是真如用。(應有這樣的正確見解，就是自性妙用)