六祖壇經-附矚品第十-2

*自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。
  若全著相，即是邪見；若全執空，即長無明
 「自性動用」，「動」就是發起，「用」是講作用。

   此地講的發起作用，著重在利益一切眾生，即教化眾生。

   教化眾生，特別是在我們娑婆世界，總是以言說為主。

   所以，我們與人言語，要能做到外離相，於相離相，不著相，內也不著空

*一切無有真，不以見於真。
  (一切萬法非真實不變，不可把所見當真)
  若見於真者，是見盡非真。
  (若把幻相當真相，這種知見也都是假的)
          說明「凡所有相，皆是虛妄」，所謂一切無有真實。
          這個意思，佛在三千年前在一切經論裡都說得很清楚。
          現今的科學家也證實宇宙之間沒有永恆的存在，
                                                                    與佛經所說的意思是一樣。
                                                                   但是，科學家還無法找到一個真正的、永恆的東西；
                                                                   這個東西在佛法有，稱為「真如本性」，

            這是永恆的。 可是要想見性，一定要離妄

若能自有真，離假即心真。

  (若能了悟自性，離假相就是清淨自性)

自心不離假，無真何處真？

  (自性被假相蒙蔽，自性不真何處覓佛)

          離妄才能證得真性，真性是永恆的。

有情即解動，無情即不動。

   (有情眾生都會動，無情木石就不動)

若修不動行，同無情不動。

                                                          (若修行須身不動，與無情木石一樣)

若覓真不動，動上有不動。

   (若想達到真定，工作照作，唯遇順逆境時心不動

                                                       "不起妄念瞋愛")

不動是不動，無情無佛種。

   (身不動是定的話，那就與無情木石一樣，無情無自性)

能善分別相，第一義不動。

  (能於一切萬法了了分明，自性清淨不動)

   在事上、在外境上，一切自在一如，
   而內心絕不隨境界動搖，這才是真正的不動。

  但作如此見，即是真如用。(應有這樣的正確見解，就是自性妙用)