六祖壇經-機緣品第七-1

*諸佛妙理，非關文字(文字只是方便運用)

*即心即佛，(心在佛就在, 佛在心就在)
  前念不生即心，(前念清淨心被污染就是凡心)
  後念不滅即佛；(後念清淨心不滅就是佛)
  成一切相即心，(著一切相及凡心)
  離一切相即佛。(不執著一切相及佛"於相離相")
  即心名慧，(心中本具佛智慧)
  即佛乃定。(顯佛智即禪定"心不亂")
  定慧等等，意中清淨。(定慧同時[同等]護持,心中自然清淨)
  悟此法門，由汝習性。
  用本無生，(以本來無生的自性起用)
  雙修是正。(定慧雙修是正法)

*禮不投地，何如不禮
  禮本折幔幢，(禮本折服貢高我慢)
  頭奚不至地？有我(慢)罪即生，亡功福無比。(不自以為有功,福得多)

六祖壇經-懺悔品第六

懺悔品第六

自性五分法身香(自性圓滿,五種本具功德法;德薰比喻為香)

  *一戒香。即自心中無非無惡無嫉妒無貪嗔無劫害，
                     名戒香。
　二定香。即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
　三慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。
                      雖修眾善，心不執著(行六度波羅蜜亦無行想)。
                      敬上念下，矜  恤孤貧。名慧香。
    四解脫香。即自心無所攀緣，不思善，不思惡，
                         自在無礙，名解脫香。
    五解脫知見香。
                    自心既無所攀緣善惡，
                    不可沈空守寂(如草木)。
                    即須廣學多聞，識自本心，
                    達諸佛理，和光接物(和光同塵,柔和善順)，
                    無我無人(無我人四相"不執著我身,知見,愛瞋,所能,所有,一切眾生")，
                    直至菩提真性不易(當下成等正覺,真性永不染污)，
                    名解脫知見香。
                   善知識，此香各自內薰(以智除妄顯真)，莫向外覓。

何名懺悔
*懺者,懺期前愆(懺之前的過失)
  從前所有惡業,愚迷,犞誑,忌妒等罪悉皆盡懺,
  永不復起,是名為懺
  悔者,悔其後過,
  從今以後所有惡業,愚迷,犞誑,忌妒等罪今已覺悟,
  悉皆永斷,更不復作,是名為悔
  故稱懺悔

*四弘誓願
  自心眾生無邊誓願度。(度盡自己無量的眾生心"貪瞋癡,妄想分別執著")
  自心煩惱無邊誓願斷。
  自性法門無盡誓願學。(不離自性的法門,不停止的學)
  自性無上佛道誓願成。(自性誓願成佛"度盡眾生心")

*歸依自性三寶
  佛者覺也(覺性妙智)
  法者正也(正知見)
  僧者淨也(清淨無染)
  ...........
* 經文分明(華嚴經說得很清楚)
   自歸依佛(歸依自心佛)
   不言歸依他佛(沒說歸依其他佛)
   自佛不歸,無所依處(就沒有歸依之處)
   今即自悟(現在既然自己已了悟)
   各須歸依自心三寶(覺.正.淨)
   內調心性
   外敬他人
   是自歸依也

六祖壇經-坐禪品第五

坐禪品第五

*何名坐禪
  無障無礙(心無障礙)
  外於一切善惡境界
  心念不起(如鏡照物,不起瞋愛雜念)
  名為坐
  內見自性不動(由自性顯現,本具的清淨,平等,自在)
  名為禪

*何名禪定
  外離相為禪(即相離相,在塵不染塵"不為所縛"為禪)
  內不亂為定(內心不亂為定)

*外離相即禪(看破)
  內不亂即定(放下)
  外禪內定是為禪定

六祖壇經-定慧品第四

定慧品第四
*定慧一體不是二(定慧原本是一體的不可分為二)
  定是慧體(去一分貪瞋癡無明"定", 現一分智慧)
  慧是定用(智慧顯現,妄念邪見貪瞋癡不生)
  即慧之時定在慧(智慧現前時心即不亂)
  即定之時慧在定(心不亂智慧就現前)
  若識此義(若明白這個道理)
  即是定慧等學(就是定慧同時修行)
  ..............
  猶如燈光
  有燈即光
  無燈即暗
  燈是光之體
  光是燈之用
  名雖有二
  體本同一

*直心是道場(直現本性就是成道場所)
  直心是淨土(直現本性就是清淨佛土)

*心不住法(心不執著於法相)
  道即流通(行道就沒有障礙)
  心若住法(心中執著於法)
  名為自縛(叫做自己綁自己)


*先立無念為宗(先以真常應物,無貪欲,妄念,雜念為宗旨)
  無相為體(以緣起性空,不執著相為主)
  無住為本(以無繫,無縛,於境無所住心,為本性妙用)

六祖壇經-疑問品第三

疑問品第三

*見性是功(以自性顯現而為是功)

  平等是德(無分別普行恭敬是德)

  念念無滯(念念清淨不被外境所染)

  常見本性真實妙用(時時以自性作用"真常應物")

  名為功德

  內心謙下是功(不自大我慢是功)

  外行於禮是德(行為合理法是德)

  自性建立萬法是功(萬法由自性現,感應通達無礙是功)

  心體離念是德(心無雜念是德)

  不離自性是功(刻刻作用由自性現是功)

  應用無染是德(自性起用皆淨行"無求無著,無分別瞋愛)

  若覓功德法身(若想要有功德,功德具足在自性法身中)

  但依此作是真功德(按照這樣做,自然顯現真功德)

*迷人念佛求生於彼(迷人想以念佛號,往生西方淨土)
  悟人自淨其心(能澈悟者,清淨自心)
  所以佛言
  隨其心淨即佛土淨(隨自心清淨,當下即是佛淨土)

在家如何修行
心平何勞持戒(心平等清淨無非就不必持戒,也沒犯戒)
行直何用修禪(行直由自性現,不用修禪,心本不亂)
恩則孝養父母(知恩要孝養父母)
義則上下相憐(知義要敬愛長上部屬)
讓則尊卑和睦(尊卑都禮讓和睦)
忍則眾惡無喧(忍就是不說人的壞話)
若能鑽木取火(若能持之以恆)
淤泥定生紅蓮(淤泥一定生蓮花)
苦口的是良藥
逆耳必是忠言(毀謗批評勸告之語,一定是忠言)
改過必生智慧(改過更顯智慧)
護短心內非賢(護己之短是愚痴)
日用常行饒益(平日要常禮讓,利益眾生)
成道非由施錢(成就佛道不只是由布施金錢)
菩提只向心覓(菩提心只能由自性顯現)
何勞向外求玄(何必辛苦向外尋求不實際的玄義)
聽說依此修行(聽了以上所說的去做)
天堂只在目前(天堂就在眼前)

六祖壇經-般若品第二

般若品第二

*一切即一(萬法由一自性所感)

  一即一切(自性能生萬法,自性見,則一切圓融)
  去來自由(圓融自在)
  心體無滯(心性清淨,無雜染,無障礙)
  即是般若(就是妙智慧)




*何名般若
  般若者.唐言智慧(我們說智慧)
  一切處所
  一切時中(隨時隨地)
  念念不愚(不為六塵所染所迷)
  常行智慧(常行六度萬行)
  即是般若行.............

*用自真如性(用自己的真佛性)
  以智慧觀照(以妙智慧應物,了了分明)
  於一切法
  不取不捨(隨順世出世法,人事物眾生,不愛不恨,無求無著,不捨棄)
  即是見性成佛道(就是顯現自性,成就佛道)

*若開悟頓教(如果明了頓悟法門)
  不執外修(不是由自性外理事務及污染的心去追尋)
  但(而是 )於自心常起正見
  煩惱塵勞常不能染(如太陽不被雲染)
  即是見性(就是顯見自性佛)

*色類自有道(眾生皆具佛性,自有因緣果報)
  各不相妨惱(沒有互相妨礙煩惱)
  離道別覓道(離自性而外求,欲成佛道)
  終生不見道(終生與成佛無緣)
  波波度一生(煩煩惱惱過一生)
  到頭還自懊 (懊懊惱惱願未了)
  欲得見真道(若欲見性,成佛道)
  行正即是道(行正,直心是到場)

六祖壇經-行由品第一

行由品第一

神秀
身是菩提樹
心如明鏡臺
時時勤拂拭
勿使惹塵埃

六祖惠能

*菩提本無樹

  明鏡亦非臺
  本來無一物
  何處惹塵埃

*迷時師度
  悟了自度

*惟論見性,(只談論顯現自性)
  不論禪定解脫(不談論一心不亂,解脫六道輪迴苦)

*佛法是不二之法(佛法是沒有定亂之別,沒有苦離之分,如如不動,了了分明)
 
*無二之性即是佛性

也是一種藝術

懂得珍惜的人,才能夠有幸福
如果能時時把""自己""適度的往後放一點,
就如佛家所言的""去我執"",
或許............
人相處起來就會更融洽
有""意境"",
這應該就是一種藝術!

金剛般若波羅蜜經-應無所住

2010.01.04

  離相寂滅分第十四

 *是實相者,則是非相

         是故如來說名實相

 *菩薩應離一切相,

         發阿耨多羅三藐三菩提心.

         不應住色生心,

         不應住聲.香.味.觸.法生心,

         應生無所住心.

         若心有住,

         則為非住.

感恩!

活著................

體驗每一個喜.怒.哀.樂....

繼續

活著...............

呼吸........................................

心----是一種不斷開展.顯露的經驗

在佛教的觀點中;"心";主要是認識及省思自身經驗的能力,
而不是某種特定物體.

儘管佛陀也說過,腦的確是"心"的基礎,
然而他也詳加指出''心本身''並非某種能夠被見到.被觸摸到的東西,
甚至無法以語言文字定義.

如同眼睛這個器官不是視力,
耳朵這個器官並不是聽力一般,

腦並不是''心''
佛教並不把''心''當作一個獨立的實體

而是一種不斷開展.顯露的經驗

善言正語

2009.12月筆記
眾生都會發光
佛光是金光,魔光亦是金光
但是它是有分別的
佛光....柔光
魔光....刺眼


阿含經中提到
佛陀在為信徒開示時
總是要先<令其心調柔,才能為其說法>
""善言正語""

順境裡,不生貪念

隨順別人的分別而分別

隨順別人的執著而執著

(如大家公認的紙筆墨硯等名詞)

隨順眾生,自己沒有分別執著,,,,,,,,,,,,是功德

解決21世紀複雜的問題

只有孔孟之學及大乘佛教

孔孟之學..標,本皆治,但不夠徹底

大乘佛教.....治的徹底

"禮",不在多,不再貴重,而在"心"

小書籤,卡片, 話語.....都是禮物

真心懺悔是指克制自己後不再造

念佛

基礎.....弟子規

並需"如禮如法"

不可逃避社會,逃避責任的

誠於中而形於外

護法

護自己的法

護自己心中的善念

以金製器.器器是金

2009.11月筆記

無住於相,就是真住,就是性(明心見性)

斷煩惱,恢復清靜心的方法

.......行於布施...........

念佛,要能念出清淨心,

用唱的,很好聽,但只能接引初機

楞嚴經

當出處生,當出處滅,生生不息

"七"指的不是數字,而是圓滿

     正方體的六個邊加中心點

治其身則天下治

治...佛的戒律

治...儒的禮

廣狹自在,就無障礙了

執著.....見思煩惱

控制.....沙塵煩惱

三不退

位不退,行不退,念不退

就不會退入惡道了

惜福就是培自己的福

年輕時不惜福,還有強健的身體可以彌補

但老了就沒有福報了

動心

不動心是一種力量
不動心是一種至高的修行

低頭亦是一種力量
有時稍微低一下頭
或許我們的人生會走得更精彩

自己把自己說服了，是一種理智的勝利
自己被自己感動了，是一種心靈的昇華
自己把自己征服了，是一種人生的成熟

眺望遠處，風景迷人；走進風景，自己也是風景

了凡四訓

明朝袁了凡進士原著
民初黃智海先生演述
了凡弘法學會整理

第一篇 立命之學

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕後沒功名，前世業障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，雲谷禪師來開示，了凡居士才轉命呀！才轉命。】

【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，求不到！只要做好事，從心裡去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。】

【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】

【天道不易信呀，人命沒一定，人命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天註定，那是凡夫與俗子，而非聖賢說的話呀，說的話！】

第二篇 改過之法

【改過要發心呀！改過要發心。發些什麼心呀！發些什麼心。第一要發那羞恥心，第二要發那敬畏心，第三要發那勇猛心，具備這三種心，便能有過立即改呀！立即改。】

【改過須發願，也要有助力，明裡頭，要有益友來提醒呀！來提醒。暗裡頭，要有鬼神做證明呀！做證明。還要一心一意虔誠的懺悔呀！虔誠的懺悔。】

【蘧伯玉呀賢大夫，二十歲時就覺悟，時時反省己過失，年年檢討再檢討；總覺得，自己改過的工夫不徹底呀，不徹底！所以說，改過的學問須講究呀，須講究！】


第三篇 積善之方

【中國積德第一人，就數山東孔聖人，世代子孫都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】

【救濟眾人事，種類有很多，簡單而言之，大概有十種，與人為善一呀！愛敬存心二，成人之美三呀！勸人為善四，救人危急五呀！興建大利六，捨財作福七呀！護持正法八，敬重尊長九呀！愛惜物命十呀，愛惜物命十。】


第四篇 謙德之效

【書經說：滿招損呀！謙受益，自滿的就要招損害；謙虛的就會受到益呀！受到益。】

【造命的權在天，立命的權在我，只要肯努力，多做善事積陰德呀！積陰德，什麼福報求不得呀？求不得？】

三和-太和.中和.保和

太和-道
中和-德
保和-保住-道.德..........

從"觀身"啟發智慧,
嬰兒出生....五官俱足  ...;  多元的  ....;  太和
                                            自然的  ....;  中和

三和，
就是你們到北京故宮去看那三個大殿的名字：太和、中和、保和。
太和是道，中和是德，保和就是你要把道德永遠保持住。
孔夫子講「和為貴」，人與人之間要和，人與天地萬物要和，人與一切眾生要和。
不和，現在我們這個世間就是不和！
社會動亂，眾生，不但是人連畜生包括植物，都生活得非常辛苦。
所以我常常勸導從事於化解衝突、促進安定和平的人，我教他們觀身，
從觀身裡面啟發智慧。
首先我們一定要肯定宇宙是多元的，世界是多元的不是一元的，是多元的，多元就要和，一元就不必和，那談不上和，多元一定要和，不能夠歧視別人。

我教他觀身，
你自己仔細去觀察嬰兒出生，你去看那個小小的身體，
他外面五官具足，眼耳鼻舌，眼不是耳，耳不是鼻，每個器官就是一個族群、就是一個文化、就是一個宗教；
許許多多合起來，合成你這個身，裡面五臟六腑。你看看這麼多器官，這不同的器官它們都能和睦相處，這是生下來就是這樣子，這叫太和。
太和不是人造的，是自自然然的，自自然然這叫道。我們隨順它，那叫德，隨順就是中和。
所以要用中，中就是不偏不斜，不偏不斜這就是中，你要隨順。你不能改變它，你要是改變它、破壞它，那就錯了，必定就有災難。人有兩個眼睛，你說兩個眼睛太少，我再去裝一個眼睛，你搞三個眼睛，你的災難就來。為什麼？
破壞大自然，破壞自然的法則。自然的法則是太和，
隨順自然法則就是中和，
最後最重要的你要能保住，保和。世世代代能夠保住，這個王朝永遠不會衰替，這是真的不是假的。

－－摘錄自淨空法師 ...報恩講堂...大乘無量壽經
http://www.amtb.org.tw/section1/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=49

金剛經-應無所住,而生其心

《金剛經》全經的要義是什麼呢？
就是：心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。
《金剛經》的目的
就是要我們發無上菩提心，成無上菩提果，
如何發？如何成？
必得先將心降伏；
如何降伏？必須「心無所住」。
住的意思是執著，心裡有罣礙、很在乎，如果心頭不牽不掛，就叫「不住」。

想要達到「心無所住」的境界，的確很不容易。以下舉經文中的三段，來進一步說明。

一、「云何應住？云何降伏其心？」 「菩薩於法，應無所住，行於布施。」

煩惱和執著，都是我們和外在的人或眾生、環境接觸以後才產生的，
想要不起煩惱，就不能把人和人之間的關係，當成真實不變的；
但若僅止於此，認為反正人與人之間的互動都是假的、不實在的、無常的，就不和外界環境有任何接觸，這會變得很消極，這樣也不對，這不是真正的菩薩行者。
真正的菩薩行者，會與他人保持接觸，
但是不會把這些關係牢牢地牽掛在心上，這才是真工夫。

二、「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心；不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
            應無所住，而生其心。」

這一段是《金剛經》精要中的精要。
整段話的意思是：有大功德的菩薩們，應該要有智慧心、清淨心，做了布施功德之後，心裡不要想到有色、聲、香、味、觸、法的六塵；
如能不執著，便能生智慧心，也就是無住的心。

－－摘錄自：聖嚴法師著作《金剛經講記》、《福慧自在》


「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

108自在語-叁-人間智慧

37.世間本無垢與淨，
     祇緣自起分別心。

39.戲外看戲忘了戲，
     夢中作夢不知夢。

42.天堂地獄由心造，
     成佛作祖心外無。

四眾佛子共勉語

信佛學法敬僧    三寶萬世明燈
提升人的品質    建設人間淨土
知恩報恩為先    利人便是利己
盡心盡力第一    不爭你我多少
慈悲沒有敵人    智慧不起煩惱
忙人時間最多    勤勞健康最好
為了廣種福田    那怕任怨任勞
布施的人有福    行善的人快樂
時時心有法喜    念念不離禪悅
處處觀音菩薩    聲聲阿彌陀佛

制心一處無事不辦

用觀想的方法把心專注於一處；

當「制心一處」，

把集中心力變成習慣之後，
每次念頭一動，
即能把自己的本能自然的展現出來，

這就是潛能的發揮。

烏日公所調解委員會

春有百花秋有月
夏有涼風冬有雪
若無閑事掛心頭
便是人間好時節

(閑事)指不關自己的事