六祖壇經-機緣品第七-9

修證即不無(有修有證，心地是清淨的，是光明的，
                       決定沒有絲毫染著，即"三輪體空")
污染即不得(必須要離開分別心，離開執著心，
                      正是禪定所謂"離心意識參")

何為禪定
*汝但心如虛空，(你只要心像虛空,無所不包,無所不容)
  不著空見，(沒有我,心量大,和百物不思偏著頑空見解)
  應用無礙，(常應常淨根塵,理事皆無礙,心不亂)
  動靜無心，(不論是動是靜,對境寂然,無能所煩惱妄念)
  凡聖情忘，(無分別,執著;凡,聖,為自淨其心)
  能所俱泯，(能定的心,所定的境界,都屏除)
  性相如如，(自性自在,如如不動)
  無不定時也。(無時無刻不在定中)

*惠能沒伎倆，(惠能沒功夫)"無能所心"
  不斷百思想，(生清淨心,了了分明)
  對境心數起，(有感就有應,隨緣自在,行六度波羅蜜)無求無著
  菩提作麼長。(菩提覺性怎麼增長)
                             菩提覺性本具自足,唯眾生蒙蔽而已

六祖壇經-機緣品第七-8

*無上大涅槃，(離生滅,清淨無餘)
  圓明常寂照，(圓滿明徹,常寂靜廣照,如如不動,感而遂通)
  凡愚謂之死，外道執為斷。(外道認為斷滅)

*以知五蘊法，及以蘊中我，(了解五蘊法空,緣生緣滅,以及五蘊中的自性)

  外現眾色像，一一音聲相。平等如夢幻，(外塵諸色相,各種聲音,一樣如夢境幻影)

  不起凡聖見，不作涅槃解，(清靜自在圓滿,不做涅槃想)

*分別一切法，不起分別想。(了了分明,而無分別心,平心接受一切)"普行恭敬,不起瞋愛"

*真常寂滅樂，(自性如如不動,清淨自在)
                           ""寂滅:離生滅心,生滅相,輪迴業""
  涅槃相如是。(這樣方便說涅槃)

六祖壇經-機緣品第七-7

《涅槃經》
*諸行無常，(萬事萬物世間，出世間法變化無常
                        "《金剛經》云：『一切有為法，如夢幻泡影。")
  是生滅法；(緣生緣滅無實性)
  生滅滅已，(洞澈諸法萬緣無實性，無攀緣，妄想，執著，無眾生輪迴生滅心)
  寂滅為樂。(離生滅心，生滅相，輪迴業，清淨如如自在。)
                         當一個仁洞悉人間百態，洞悉了宇宙萬象，洞悉了生命的真諦，
                         自然而然的，這個叫做：「悟」，
                         他的悟性就生出來了，他整個的思維，看到的世界就轉換了。

*當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。(當寂滅現前的時候，亦無現前之量，這叫做常樂。)
  此樂無有受者，亦無不受者。(這個樂，沒有受者，也沒有不受者，受與不受都說不上)

在《涅槃經》第十三卷。經中有一則公案，
世尊在過去生中修道時，為半偈而捨身就是為這首偈。
因為他出生在一個沒有佛法的時代，那時他住在雪山，
帝釋天主見到這個修行人，心裡感到非常驚奇，
就故意變成一個羅剎的模樣；羅剎是惡鬼，樣子看起來非常恐怖。
來到雪山離他不遠的地方，說了兩句話：「諸行無常，是生滅法。」
這個修行人聽到這聲音就到處找，找不到人，
後來發現一個羅剎在不遠的地方，就問羅剎：
「這兩句話是不是你說的？」羅剎說：「是我說的。」
他說：「一首偈應當是四句，你只有上半偈，下半偈是什麼？」
羅剎說：「我已經餓了好多天，你要我說出來，要等我吃飽。」
他說：「你吃什麼？」羅剎說：「我吃活人的肉。」
這位修行人告訴他：「你把下面兩句說出來，我願意捨身把身體供養你。」
羅剎說：「我怎能相信你為八個字就肯犧牲生命來供養我？」
修行人說：「我是一個修道的人，決定沒有妄語，十方諸佛都可以為我作證。」
於是，羅剎就為他說出後面這兩句：「生滅滅已，寂滅為樂。」

六祖壇經-機緣品第七-6

*佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
  師曰：
  汝觀自本心，(觀自本心，就是觀照般若。
                           就是「反聞聞自性，性成無上道」。
                           聞是用的耳根，所以叫反聞。觀是講見性，叫返觀)
  莫著外法相。(不執著能念的我相，不執著所念的佛相，不執著所執持的名號，
                           這就叫念佛三輪體空)

  法無四乘，人心自有等差。(法，哪有四乘？
                                                     四乘法是從人心有差別而說)

  見聞轉誦是小乘；(僅依據目之所見、耳之所聞，而勤誦經典，
                                     是知其然而不知其所以然也)

  悟法解義是中乘；(你對於佛所說的一切法義能夠了解；
                                    可是雖解義，你沒有實行，

                                    所以法的真正境界你無法證得。

                                    你所解的義，依然是別人所證的境界，

                                    是諸佛菩薩的境界，並非你自己親證的境界，
                                    所以稱為中乘)

  依法修行是大乘；(能依法修行，必定是義理明白通達，
                                                                         所以才能依教奉行。
                                                                         行幫助解，解也幫助行，行解相應，相輔相成，
                                                                         這樣才是一個大乘菩薩)

  萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

                        (真正明心見性才能達到這個境界。

                         要到這個境界，必須「一切不染，離諸法相，一無所得」，

                         這是最上乘人，也是圓滿見性的人)

  乘是行義，不在口爭。(「乘」就是行，就是講的修行，不在口爭。)

  汝須自修，莫問吾也。

  一切時中，自性自如。(認識心性之後，湛然不動，時時刻刻，清淨自在)

六祖壇經-機緣品第七-5

*不見一法存無見，(不見一法是對的，但你存一個「無見」就是毛病,因為「無見」還是一法)
  大似浮雲遮日面。(心裡有個「無見」，就是一片浮雲，
                                   把自己的真如本性遮蓋住，所以你不能悟入)
  不知一法守空知，(不解見性法門,執守空知)"應於相離相"
 還如太虛生閃電。(「太虛空」比作真如本性，「閃電」便是障礙)

*汝當一念自知非，(要自知其非，自知見與知,統統都要離開。
                               《般若經》云：「般若無知，無所不知。」
                               《楞嚴經》云：「知見立知，是無明本。」
                                 我們必須要把「知」與「無知」兩頭坐斷，)
  自己靈光常顯現。(這個時候心性才真正的清淨光明，靈光獨耀)
 
*自性覺源體，(自性原是覺悟的)
  隨照枉遷流。("隨塵徒勞而無功"隨物執著,冤枉流浪生死)

六祖壇經-機緣品第七-4

《楞伽經》三身四智，
*三身者：清淨法身(大圓鏡智)，汝之性(自性)也；
                     圓滿報身(平等性智)，汝之智(智慧)也；
                     千百億化身(妙觀察智,成所作智)，汝之行(行持)也


若離本性，別(另外分別)說三身，即名有(假)身無(真)智；
若悟三身無有自性(三身從一個自性而生，並不是三身各有一個自性)，
即名四智菩提(就叫做四智,真智慧)。
                           智慧與世間的聰明並不相同。智慧是清淨的，智慧是無分別的
自性具三身，(三身亦非身,方便說)
發明成四智。(轉識,顯現成四智)
不離見聞緣，(並不離開我們日常生活見色聞聲種種的境緣)
超然登佛地。(就能直接高證佛果)

*四智
  大圓鏡智性清淨，(清淨的自性)慧海禪師解釋：「心湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智」
  平等性智心無病，(眾生諸法平等,普敬眾生,無眾生分別心)
  妙觀察智見非功，(善分別諸法相,而無分別想,見機說法,諸法圓融,自在無礙不以為功)
  成所作智同圓鏡。(成就自利利他,圓明洞澈,眾生有感及有應,如圓鏡)


   五八六七果因轉，(這是講轉識的次第，前五識、第八識是果地上轉，
                                    我們最著重的就是第六識、第七識，因為它是在因地上轉。
                                    簡單的說，我們在日常生活中，要練習六根接觸六塵境界不分別、
                                    不執著，這就是轉識成智的最初方便)
                                   轉第八意識為大圓鏡智， 
                                   轉第七意識為平等性智，
                                   轉第六意識為妙觀察智，
                                   轉前五識為成所作智，
                                   這只是把煩惱轉成菩提，

                                   前五識眼耳鼻舌身
                                   第六意識叫作妄想,分別識，轉過來叫作妙觀察智。
                                   第七意識叫作末那識,我見相續執著，轉識成智，叫作平等性智。
                                   第八意識叫作阿賴耶識，叫作含藏識，轉識成智以後，叫作大圓鏡智。

                                   如果大徹大悟、見性，沒有這些名詞，
                                   一都不可得。因為他隨手拈來，都是絕對的、圓滿的本體，
                                   沒有所謂一二三四五六七八。
                                   所以，安立了一二三四五六七八識，
                                   是方便說。
                                   所以前五識、第六識、第七意識、第八意識，
                                   它不加上染污，和轉識成智的時候，
                                   染污跟轉過來的智慧，它的本體是不變的，
                                   安上了這些名相，比較好解說。
                                   那麼，成所作智跟妙觀察智，叫作應化身，就顯現在外界可以作用的。
                                   那麼，平等性智呢？就是我們所講的報身，
                                               內心有無比的莊嚴，心存平等。
                                   那麼，大圓鏡智呢？就是法身，
                                   應身、報身、法身，就配合這個四智，
                                   所以叫作四智三身。
                                   四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智；
                                   那麼，三身就是化身、報身、法身。
                                   四智配合三身，
                                   就是成所作智、妙觀察智，就是配合應化身來解釋；
                                   平等性智就是報身；
                                   大圓鏡智就是法身。

 
但用名言無實性，(我們不要被經的言語文字所轉，你懂得這個名詞，要離開這個名字相)
若於轉處不留情，(一悟悟至極處，不再退轉，這就是不留情)
繁興永處那伽定。(雖然繁興，可是並沒有動念。
                                 「繁」是講染境雖然多、境緣非常複雜，
                                   可是我們的心永遠是在大定當中，不為外境所惑。)
通頓悟性智遂呈偈曰：
三身元我體，四智本心明；(三身原我自性同一體,四智本自心清淨圓明"八識轉回四智)
身智融無礙，應物任隨形。(三身同一性,四智同一心,權宜方便說,圓融本無礙,隨緣應物)
起修皆妄動，(自然顯現,不執著我在修行,
                           修證，沒有修證，無可修，無可證，本來就存在，起修統統叫作妄動,)
守住匪真精；(若守住成見有所執著，這都不是真正的精華。)
                            「守」就是執著，
                            「住」就是三身四智
                            「匪」就不是
                              你執著三身，還有一個三身四智，
                              不曉得這個就是，
                              根本圓明湛然的清淨自性，所映現出來的三身四智，
                              你還動一個念頭，去守住三身四智，
                               匪真精：就不是清淨自性，
                               清淨自性不假修持，本來就圓明的。
妙旨因師曉，終亡染污名。(終於不為名相所束縛)

六祖壇經-機緣品第七-3

*但得解義，不勞誦經耶？(只要了解經義就可以不必誦經了嗎)
  師曰：經有何過，豈障汝念？(經文有何過錯,哪有妨礙你念它)
  只為迷悟在人，損益由己。(有無助益看你自己)
  口誦心行，即是轉經；(嘴巴念,有做到,就是藉經學習)
  口誦心不行，即是被經轉。(嘴巴念,做不到,就是經的奴隸)
  聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。
  誦經久不明，與義作讎家。(念經不知義,與經義作仇人)
  無念念即正，(不是為了念而念"無雜念"就正確)(於經文中起分別、執著、妄想，這就叫有念)
  有念念成邪。(只為了多念"有雜念"是邪念)
  有無俱不計，長御白牛車。(有無都不計較,常駕馭自性白牛車)
  (念經，真正的意思是教我們修定。
   我們展開經文，從「如是我聞」到「信受奉行」，這部經一直念下去，
   意思懂不懂沒有關係，最重要的就是這一篇經文念下去，
   心裡不起一個妄念，於經文沒有分別、沒有執著、沒有一切妄念，而字字分明，
   這就是修定的方法。能夠長期這樣的念經，沒有不成禪定。禪定成就了，智慧就現前。)

*只教汝去假歸實，(現在要你去假歸真)
  歸實之後，(現自性佛之後)
  實亦無名。(實也是假名,為方便而已)
  應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，
  更不作父想，(不做佛想)
  亦不作子想，(也不做眾生想)
  亦無用想，(佛智有感而應,不作使用智慧之能所心
  是名持《法華經》)(才是真正奉持法華經)
從劫至劫(無止無盡)手不釋卷從晝至夜無不念時也。(無時不念也)

六祖壇經-機緣品第七-2

*此經(法華經)原來以因緣出世為宗(原來以佛,因緣出世為宗旨)
  唯以一大事因緣故(隨緣啟示眾生令覺悟)
  出現於世
  一大事者
  佛之知見也(佛之真理,正知正見)
  世人外迷著相(世人外迷貪著五欲六塵)
  內迷著空(內迷不信因果,不明自性)
  若能於相離相(淨心圓滿,完全接受一切,無求無著五欲六塵,不起煩惱瞋愛)
  於空離空(萬法雖緣起性空,猶隨緣應物,了卻因緣,行於六度波羅密)
  即是內外不迷
  若悟此法，
  一念心開(開啟顯現自性)
  是為開佛知見

*若能正心，常生智慧，觀照自心，

  止惡行善，是自開佛之知見。(是自己開佛的覺智)

  汝須念念開佛知見，
  勿開眾生知見。(以自己蒙蔽的眾生想法,走輪迴路)
  開佛知見，即是出世。(就是出離世間輪迴)
  開眾生知見，即是世間。(輪迴六道)
  汝若但勞勞執念(你若只辛苦循聲念誦,不知意義又沒做到)
  以為功課者，何異犛牛愛尾。(自認為很用功,跟犛牛愛自己的尾巴一樣"沒意義")

六祖壇經-機緣品第七-1

*諸佛妙理，非關文字(文字只是方便運用)

*即心即佛，(心在佛就在, 佛在心就在)
  前念不生即心，(前念清淨心被污染就是凡心)
  後念不滅即佛；(後念清淨心不滅就是佛)
  成一切相即心，(著一切相及凡心)
  離一切相即佛。(不執著一切相及佛"於相離相")
  即心名慧，(心中本具佛智慧)
  即佛乃定。(顯佛智即禪定"心不亂")
  定慧等等，意中清淨。(定慧同時[同等]護持,心中自然清淨)
  悟此法門，由汝習性。
  用本無生，(以本來無生的自性起用)
  雙修是正。(定慧雙修是正法)

*禮不投地，何如不禮
  禮本折幔幢，(禮本折服貢高我慢)
  頭奚不至地？有我(慢)罪即生，亡功福無比。(不自以為有功,福得多)

六祖壇經-懺悔品第六

懺悔品第六

自性五分法身香(自性圓滿,五種本具功德法;德薰比喻為香)

  *一戒香。即自心中無非無惡無嫉妒無貪嗔無劫害，
                     名戒香。
　二定香。即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
　三慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。
                      雖修眾善，心不執著(行六度波羅蜜亦無行想)。
                      敬上念下，矜  恤孤貧。名慧香。
    四解脫香。即自心無所攀緣，不思善，不思惡，
                         自在無礙，名解脫香。
    五解脫知見香。
                    自心既無所攀緣善惡，
                    不可沈空守寂(如草木)。
                    即須廣學多聞，識自本心，
                    達諸佛理，和光接物(和光同塵,柔和善順)，
                    無我無人(無我人四相"不執著我身,知見,愛瞋,所能,所有,一切眾生")，
                    直至菩提真性不易(當下成等正覺,真性永不染污)，
                    名解脫知見香。
                   善知識，此香各自內薰(以智除妄顯真)，莫向外覓。

何名懺悔
*懺者,懺期前愆(懺之前的過失)
  從前所有惡業,愚迷,犞誑,忌妒等罪悉皆盡懺,
  永不復起,是名為懺
  悔者,悔其後過,
  從今以後所有惡業,愚迷,犞誑,忌妒等罪今已覺悟,
  悉皆永斷,更不復作,是名為悔
  故稱懺悔

*四弘誓願
  自心眾生無邊誓願度。(度盡自己無量的眾生心"貪瞋癡,妄想分別執著")
  自心煩惱無邊誓願斷。
  自性法門無盡誓願學。(不離自性的法門,不停止的學)
  自性無上佛道誓願成。(自性誓願成佛"度盡眾生心")

*歸依自性三寶
  佛者覺也(覺性妙智)
  法者正也(正知見)
  僧者淨也(清淨無染)
  ...........
* 經文分明(華嚴經說得很清楚)
   自歸依佛(歸依自心佛)
   不言歸依他佛(沒說歸依其他佛)
   自佛不歸,無所依處(就沒有歸依之處)
   今即自悟(現在既然自己已了悟)
   各須歸依自心三寶(覺.正.淨)
   內調心性
   外敬他人
   是自歸依也

六祖壇經-坐禪品第五

坐禪品第五

*何名坐禪
  無障無礙(心無障礙)
  外於一切善惡境界
  心念不起(如鏡照物,不起瞋愛雜念)
  名為坐
  內見自性不動(由自性顯現,本具的清淨,平等,自在)
  名為禪

*何名禪定
  外離相為禪(即相離相,在塵不染塵"不為所縛"為禪)
  內不亂為定(內心不亂為定)

*外離相即禪(看破)
  內不亂即定(放下)
  外禪內定是為禪定

六祖壇經-定慧品第四

定慧品第四
*定慧一體不是二(定慧原本是一體的不可分為二)
  定是慧體(去一分貪瞋癡無明"定", 現一分智慧)
  慧是定用(智慧顯現,妄念邪見貪瞋癡不生)
  即慧之時定在慧(智慧現前時心即不亂)
  即定之時慧在定(心不亂智慧就現前)
  若識此義(若明白這個道理)
  即是定慧等學(就是定慧同時修行)
  ..............
  猶如燈光
  有燈即光
  無燈即暗
  燈是光之體
  光是燈之用
  名雖有二
  體本同一

*直心是道場(直現本性就是成道場所)
  直心是淨土(直現本性就是清淨佛土)

*心不住法(心不執著於法相)
  道即流通(行道就沒有障礙)
  心若住法(心中執著於法)
  名為自縛(叫做自己綁自己)


*先立無念為宗(先以真常應物,無貪欲,妄念,雜念為宗旨)
  無相為體(以緣起性空,不執著相為主)
  無住為本(以無繫,無縛,於境無所住心,為本性妙用)

六祖壇經-疑問品第三

疑問品第三

*見性是功(以自性顯現而為是功)

  平等是德(無分別普行恭敬是德)

  念念無滯(念念清淨不被外境所染)

  常見本性真實妙用(時時以自性作用"真常應物")

  名為功德

  內心謙下是功(不自大我慢是功)

  外行於禮是德(行為合理法是德)

  自性建立萬法是功(萬法由自性現,感應通達無礙是功)

  心體離念是德(心無雜念是德)

  不離自性是功(刻刻作用由自性現是功)

  應用無染是德(自性起用皆淨行"無求無著,無分別瞋愛)

  若覓功德法身(若想要有功德,功德具足在自性法身中)

  但依此作是真功德(按照這樣做,自然顯現真功德)

*迷人念佛求生於彼(迷人想以念佛號,往生西方淨土)
  悟人自淨其心(能澈悟者,清淨自心)
  所以佛言
  隨其心淨即佛土淨(隨自心清淨,當下即是佛淨土)

在家如何修行
心平何勞持戒(心平等清淨無非就不必持戒,也沒犯戒)
行直何用修禪(行直由自性現,不用修禪,心本不亂)
恩則孝養父母(知恩要孝養父母)
義則上下相憐(知義要敬愛長上部屬)
讓則尊卑和睦(尊卑都禮讓和睦)
忍則眾惡無喧(忍就是不說人的壞話)
若能鑽木取火(若能持之以恆)
淤泥定生紅蓮(淤泥一定生蓮花)
苦口的是良藥
逆耳必是忠言(毀謗批評勸告之語,一定是忠言)
改過必生智慧(改過更顯智慧)
護短心內非賢(護己之短是愚痴)
日用常行饒益(平日要常禮讓,利益眾生)
成道非由施錢(成就佛道不只是由布施金錢)
菩提只向心覓(菩提心只能由自性顯現)
何勞向外求玄(何必辛苦向外尋求不實際的玄義)
聽說依此修行(聽了以上所說的去做)
天堂只在目前(天堂就在眼前)

六祖壇經-般若品第二

般若品第二

*一切即一(萬法由一自性所感)

  一即一切(自性能生萬法,自性見,則一切圓融)
  去來自由(圓融自在)
  心體無滯(心性清淨,無雜染,無障礙)
  即是般若(就是妙智慧)




*何名般若
  般若者.唐言智慧(我們說智慧)
  一切處所
  一切時中(隨時隨地)
  念念不愚(不為六塵所染所迷)
  常行智慧(常行六度萬行)
  即是般若行.............

*用自真如性(用自己的真佛性)
  以智慧觀照(以妙智慧應物,了了分明)
  於一切法
  不取不捨(隨順世出世法,人事物眾生,不愛不恨,無求無著,不捨棄)
  即是見性成佛道(就是顯現自性,成就佛道)

*若開悟頓教(如果明了頓悟法門)
  不執外修(不是由自性外理事務及污染的心去追尋)
  但(而是 )於自心常起正見
  煩惱塵勞常不能染(如太陽不被雲染)
  即是見性(就是顯見自性佛)

*色類自有道(眾生皆具佛性,自有因緣果報)
  各不相妨惱(沒有互相妨礙煩惱)
  離道別覓道(離自性而外求,欲成佛道)
  終生不見道(終生與成佛無緣)
  波波度一生(煩煩惱惱過一生)
  到頭還自懊 (懊懊惱惱願未了)
  欲得見真道(若欲見性,成佛道)
  行正即是道(行正,直心是到場)

六祖壇經-行由品第一

行由品第一

神秀
身是菩提樹
心如明鏡臺
時時勤拂拭
勿使惹塵埃

六祖惠能

*菩提本無樹

  明鏡亦非臺
  本來無一物
  何處惹塵埃

*迷時師度
  悟了自度

*惟論見性,(只談論顯現自性)
  不論禪定解脫(不談論一心不亂,解脫六道輪迴苦)

*佛法是不二之法(佛法是沒有定亂之別,沒有苦離之分,如如不動,了了分明)
 
*無二之性即是佛性

也是一種藝術

懂得珍惜的人,才能夠有幸福
如果能時時把""自己""適度的往後放一點,
就如佛家所言的""去我執"",
或許............
人相處起來就會更融洽
有""意境"",
這應該就是一種藝術!

金剛般若波羅蜜經-應無所住

2010.01.04

  離相寂滅分第十四

 *是實相者,則是非相

         是故如來說名實相

 *菩薩應離一切相,

         發阿耨多羅三藐三菩提心.

         不應住色生心,

         不應住聲.香.味.觸.法生心,

         應生無所住心.

         若心有住,

         則為非住.

感恩!

活著................

體驗每一個喜.怒.哀.樂....

繼續

活著...............

呼吸........................................

心----是一種不斷開展.顯露的經驗

在佛教的觀點中;"心";主要是認識及省思自身經驗的能力,
而不是某種特定物體.

儘管佛陀也說過,腦的確是"心"的基礎,
然而他也詳加指出''心本身''並非某種能夠被見到.被觸摸到的東西,
甚至無法以語言文字定義.

如同眼睛這個器官不是視力,
耳朵這個器官並不是聽力一般,

腦並不是''心''
佛教並不把''心''當作一個獨立的實體

而是一種不斷開展.顯露的經驗

善言正語

2009.12月筆記
眾生都會發光
佛光是金光,魔光亦是金光
但是它是有分別的
佛光....柔光
魔光....刺眼


阿含經中提到
佛陀在為信徒開示時
總是要先<令其心調柔,才能為其說法>
""善言正語""

順境裡,不生貪念

隨順別人的分別而分別

隨順別人的執著而執著

(如大家公認的紙筆墨硯等名詞)

隨順眾生,自己沒有分別執著,,,,,,,,,,,,是功德

解決21世紀複雜的問題

只有孔孟之學及大乘佛教

孔孟之學..標,本皆治,但不夠徹底

大乘佛教.....治的徹底

"禮",不在多,不再貴重,而在"心"

小書籤,卡片, 話語.....都是禮物

真心懺悔是指克制自己後不再造

念佛

基礎.....弟子規

並需"如禮如法"

不可逃避社會,逃避責任的

誠於中而形於外

護法

護自己的法

護自己心中的善念

以金製器.器器是金

2009.11月筆記

無住於相,就是真住,就是性(明心見性)

斷煩惱,恢復清靜心的方法

.......行於布施...........

念佛,要能念出清淨心,

用唱的,很好聽,但只能接引初機

楞嚴經

當出處生,當出處滅,生生不息

"七"指的不是數字,而是圓滿

     正方體的六個邊加中心點

治其身則天下治

治...佛的戒律

治...儒的禮

廣狹自在,就無障礙了

執著.....見思煩惱

控制.....沙塵煩惱

三不退

位不退,行不退,念不退

就不會退入惡道了

惜福就是培自己的福

年輕時不惜福,還有強健的身體可以彌補

但老了就沒有福報了