*三身者：清淨法身(大圓鏡智)，汝之性(自性)也；
圓滿報身(平等性智)，汝之智(智慧)也；
千百億化身(妙觀察智,成所作智)，汝之行(行持)也
若離本性，別(另外分別)說三身，即名有(假)身無(真)智；
若悟三身無有自性(三身從一個自性而生，並不是三身各有一個自性)，
即名四智菩提(就叫做四智,真智慧)。
智慧與世間的聰明並不相同。智慧是清淨的，智慧是無分別的
自性具三身，(三身亦非身,方便說)
發明成四智。(轉識,顯現成四智)
不離見聞緣，(並不離開我們日常生活見色聞聲種種的境緣)
超然登佛地。(就能直接高證佛果)
*四智
大圓鏡智性清淨，(清淨的自性)慧海禪師解釋：「心湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智」
平等性智心無病，(眾生諸法平等,普敬眾生,無眾生分別心)
妙觀察智見非功，(善分別諸法相,而無分別想,見機說法,諸法圓融,自在無礙不以為功)
成所作智同圓鏡。(成就自利利他,圓明洞澈,眾生有感及有應,如圓鏡)
五八六七果因轉，(這是講轉識的次第，前五識、第八識是果地上轉，
我們最著重的就是第六識、第七識，因為它是在因地上轉。
簡單的說，我們在日常生活中，要練習六根接觸六塵境界不分別、
不執著，這就是轉識成智的最初方便)
轉第八意識為大圓鏡智，
轉第七意識為平等性智，
轉第六意識為妙觀察智，
轉前五識為成所作智，
這只是把煩惱轉成菩提，
前五識眼耳鼻舌身
第六意識叫作妄想,分別識，轉過來叫作妙觀察智。
第七意識叫作末那識,我見相續執著，轉識成智，叫作平等性智。
第八意識叫作阿賴耶識，叫作含藏識，轉識成智以後，叫作大圓鏡智。
如果大徹大悟、見性，沒有這些名詞，
一都不可得。因為他隨手拈來，都是絕對的、圓滿的本體，
沒有所謂一二三四五六七八。
所以，安立了一二三四五六七八識，
是方便說。
所以前五識、第六識、第七意識、第八意識，
它不加上染污，和轉識成智的時候，
染污跟轉過來的智慧，它的本體是不變的，
安上了這些名相，比較好解說。
那麼，成所作智跟妙觀察智，叫作應化身，就顯現在外界可以作用的。
那麼，平等性智呢？就是我們所講的報身，
內心有無比的莊嚴，心存平等。
那麼，大圓鏡智呢？就是法身，
應身、報身、法身，就配合這個四智，
所以叫作四智三身。
四智就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智；
那麼，三身就是化身、報身、法身。
四智配合三身，
就是成所作智、妙觀察智，就是配合應化身來解釋；
平等性智就是報身；
大圓鏡智就是法身。
但用名言無實性，(我們不要被經的言語文字所轉，你懂得這個名詞，要離開這個名字相)
若於轉處不留情，(一悟悟至極處，不再退轉，這就是不留情)
繁興永處那伽定。(雖然繁興，可是並沒有動念。
「繁」是講染境雖然多、境緣非常複雜，
可是我們的心永遠是在大定當中，不為外境所惑。)
通頓悟性智遂呈偈曰：
三身元我體，四智本心明；(三身原我自性同一體,四智本自心清淨圓明"八識轉回四智)
身智融無礙，應物任隨形。(三身同一性,四智同一心,權宜方便說,圓融本無礙,隨緣應物)
起修皆妄動，(自然顯現,不執著我在修行,
修證，沒有修證，無可修，無可證，本來就存在，起修統統叫作妄動,)
守住匪真精；(若守住成見有所執著，這都不是真正的精華。)
「守」就是執著，
「住」就是三身四智
「匪」就不是
你執著三身，還有一個三身四智，
不曉得這個就是，
根本圓明湛然的清淨自性，所映現出來的三身四智，
你還動一個念頭，去守住三身四智，
匪真精：就不是清淨自性，
清淨自性不假修持，本來就圓明的。
妙旨因師曉，終亡染污名。(終於不為名相所束縛)
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