六祖壇經-護法品第九-1

道由心悟，豈在坐也？(因為一般人往往誤會，
                                             認為開悟一定要參禪打坐，
                                             而不曉得道是從心地覺悟的。)
(金剛經)經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。
何故？無所從來，亦無所去。(如如不動，感而遂通。
                                             心清淨則自性現非佛性來，
                                             心垢則自性蒙蔽非佛性去。)

無生無滅，是如來清淨禪。(如來清淨禪，簡單的說就是如來禪， 
                                                    是《楞伽經》所說四種禪之一。
                                                    如來所證得的禪定，就是《楞嚴經》所說的「首楞嚴大定」。)
諸法空寂，是如來清淨坐。(大乘佛法所講的「坐」，是表法的意思。
                                                 「坐」是不動的意思，比喻我們的心，心不動叫做「坐」。
                                                  我們盤腿面壁坐在那裡，心中還想東想西，
                                                  妄念紛飛，那就錯了；
                                                  若我們心清淨，沒有妄想，走路也叫做「坐」。
                                                「坐」並不是著重在形式，而是著重在心。
究竟無證，豈況坐耶「究竟無證」。無證亦無無證，不得已建立一個名詞叫做畢竟證。
                                                 佛法是要破執著的，凡是有執著就是毛病。
                                                 我們說一個「證」，一定就會牽連到「能證」與「所證」，
                                                 一有能所，就不是真正的證。
                                                 祖師在此地講「究竟無證」，
                                                 無證，不但「能證」無，「所證」亦無，所以叫做畢竟證。
                                                 於外不染五欲六塵，於內不起絲毫妄想，
                                                 在這種情形之下，我們就稱為「證」。
                                                 實際上，他在這個境界中決不會起一個念頭：
                                               「我已經證得清淨寂滅的境界。」
                                                 如果有這一念，那就錯了。所以，「究竟無證」是真正的證。
                                                 為什麼？得此「無證」之時，他也沒有「無證」的想，
                                                 這是真正之證。
                                                 可見，悟、證並不是坐禪習定就能達到，
                                                 這是純粹的心地功夫，所以說道由心悟、道由心證。